2024年10月28日下午三点，华中师范大学道德教育研究所团队赴武汉大学参加何怀宏教授讲座，主题为“正义、人性与道德——一份对康德的个人认识史”。参加本次活动的有程红艳教授、喻学林教授、姜子豪博士、潘小芳博士，德育所博士生刘潞、娄琳琳、陈珊珊、陈婷丽、王琇、母志蕊、刘艺琨、王童谣和陈嘉杰到场学习。

此次讲座主要讲的是何怀宏教授对康德的一个个人认识的学术回顾。何怀宏教授对康德的研究始于20世纪80年代，通过翻译霍布斯、洛克、卢梭、罗尔斯的原著，他发现社会契约论的发展遵循“保存生命-维护自由-追求平等”的逻辑次序，并引入康德的绝对命令进行论证，形成了博士论文《契约伦理与社会正义：罗尔斯正义论中的历史与理性》。20世纪90年代，何怀宏教授转向关注中国传统思想和阅读中国古籍，并以中国的思想资源、传统伦理为基础，尝试用康德的思想将中国传统思想进行现代性转化，并形成了专著《良心论》。21世纪初，何怀宏教授认为康德的义务论并非高调义务，而偏向于普世性的底线伦理。到了康德诞辰300周年的2024年，何怀宏教授开始重新思考康德所提出的第四个问题：人是什么？在他看来，康德眼中的人是一种有限的存在，这种有限性体现在人对于“人的自由的根据究竟何在”等诸多问题的认识是不可知的。

何怀宏教授认为研究康德使其获益良多。一是使他对正义的思考转向了实质性正义，从非理性主义转向理性主义；二是实现了从传统伦理向现代伦理的转型；三是认识到人的有限性或两面性。最后，何怀宏教授就如何研究康德提出了自己的建议。一名非专门研究康德的研究者，没必要去纠结康德提出的每一个概念，而应从大的方向去把握他的思想。

在交流讨论环节，程红艳教授提出了四个问题：一是当代伦理学研究的前沿问题是什么？二是当下道德教育的最大问题是什么？伦理学者和教育学者能够如何合作？三是在罗尔斯之后，西方社会对于正义的认识有何进展？四是如何看待中国伦理学的自主知识体系的建构？喻学林教授提问，随着人工智能的不断发展，人类的核心能力原则或道德原则会不会出现新的变化？

何怀宏老师逐一回应了这些问题。何怀宏老师首先肯定研究中具有问题意识的重要性，但前沿问题并非是他关注的重点。他所关注的是一些让他寝食难安的、实际存在的问题，如高科技对人的精神、道德产生了什么样的影响？世界各地为何会屡屡出现恶性事件和冲突事件？对于德育的问题，他认为德育的失效或许是因为道德并不是通过教育、说辞或者理论形成的，而主要受到社会舆论、社会风俗的影响。但有些道德仍可以通过理论探究而得到改进，如元伦理学对概念的澄清，可以减少一些无意义的争论。对于第三个问题，何怀宏教授认为从影响力、体系完整性来看，罗尔斯并未被超越，但他们都在罗尔斯的体系下，部分地推进了罗尔斯的研究，并取得了局部的突破性成果。对于中国自主知识体系的建构，何怀宏教授认为“自主知识体系”本身的意义是模糊的，但无论古今中外，人类所碰到的问题具有一致性，中西方对于社会资源、权利地位、名望、财富如何分配的问题都有着同样的表述。最后是对人工智能问题的回复。何怀宏教授认为这是不可预测的，在人工智能产生自我意识后，其思维模式和行为结果对人类而言是一个黑箱。

在活动结束后，何怀宏教授武汉大学哲学学院教师与德育所师生合影留念。