时间：2022年7月3日19:00—21:30
主持人：刘晶
参与人数：程老师，卢老师，季轩民博士，在读博士及硕士，本科生科研助理，共28人
沙龙主题：共读《耶鲁大学公开课：政治哲学》7-12章
汇报人：罗艳华、卢迎丽
一、罗艳华汇报《耶鲁大学公开课-政治哲学》第7、8、9章
主要内容——三个政治思想家的政治学思想：
马基雅维利——《君主论》、《李维史论》
霍布斯——《利维坦》
洛克——《政府论》下篇
七八九章 主要讨论的核心问题：国家学
国家的起源？国家的合法性、合理性
国家、政府的组织形式
国家、君主的权力、职责
国家与人民的关系
第七章 马基雅维利与建国的技艺
《君主论》讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。
《李维史论》写于1515-1517，1531年出版
第一卷：60章、罗马起源、城邦制、共和民主制、君主与民众的关系，宗教与国家的关系、政治策略、公职人员的安排
第二卷：33章：国家的保卫，城邦关系，国家关系
第三卷：49章：军队的治理、将领、作战、公民
一、君主论的形式与献词
二、武装的与非武装的先知
三、午夜善恶花园
四、暴力美学
五、两种血质
六、马基雅维的乌托邦主义
七、马基雅维利的《李维史论》
八、两篇献词
九、“新的方式与制度”
十、古今共和国
十一、新的基督教
十二、马基雅维利主义的成年
第八章 霍布斯的新政治科学
《利维坦 》全书分为四部分。
第一部分:作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点 。
第二部分:主要描述自然状态中人们在不幸的生活中都享有“生而平等“的自然权利 , 国家制度的最佳形式一一君主制 ; 人民的义务一一绝对服从。主权者或国家的职责有三 : 一是对外抵御敌人侵略 , 保障国家安全 ; 二是对内维护社会的和平与安宁 ; 三是保障人民通过合法的劳动生产致富。
第三部分:《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会 , 抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。
第四部分:《论黑暗的王国》,其主要矛头是针对罗马教会 , 大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削贪婪的种种丑行劣迹
一、霍布斯的新政治科学
二、自然状态和权威的难题
三、怀疑论和个人主义
四、骄傲与恐惧的辩证法
五、自然状态与埃斯波西难题
六、主权权力和代议制
七、霍布斯式的自由主义
八、霍布斯的孩子们
第九章 洛克与宪政的技艺
当今我们最熟悉的现代国家的表述是由约翰.洛克提出的。他的著述似乎被托马斯.杰弗逊全盘吸收进了《独立宣言》。洛克提倡人类出于自然的自由与平等、基于同意的政府、实行分权制度的有限政府 ,以及革命的权利。
一、洛克的动物寓言 二、“他身体的劳动” 三、资本主义精神 四、建议与同意 五、“神一般的君主”六、洛克的美国。洛克看来 , 权利源于一种自我所有权的理论。据此 , 每个人都对自已的人身享有一种所有权 , 也就是说 , 没有人能对我们的身体或自我享有任何权利。在罗尔斯看来 , 我们的禀赋从来就不是我们真正的起点。辛勤工作的能力、智力、野心和纯粹的好运气 , 正确说来压根儿不属于你自己。它们是由社会整体所分享的集体所有物的一部分。
马基雅维利、霍布斯、洛克的思想对比：
二、卢迎丽汇报《耶鲁大学公开课-政治哲学》第十、十一章
第十章卢梭论文明及其不满
一、国家为什么会产生
1、自然人的状态：自然状态下,人人都是自由和平等的,关心自己的保存也对同类的苦难报以同情；
2、变迁：承载着个体劳动的私有财产产生，人与人之间财富数量不同，导致的不平等产生。
二、建构什么样的国家（公民社会）
1、“契约”社会——公意--国家全体成员的经常意志就是公意；
2、每个人都将自己和自己的全部权力和财产，一并交付给共同体--“完全转让”。
法律：服从法律的人民是法律的创作者——公民之于法律的双重身份，既是服从法律的臣民，又是法律的缔造者；
立法者：可以发现适合政治社会的规范，并能强迫或说服人民接受它们，让人们按照公意去思考，即培育公共精神。
三、“公民社会”如何维持
1、政府定位：政府只是在个体公民与主权者之间建立的一个中间体,它负责执行法律并维持社会和政治的自由，政府是公意的从属；
2、规模：政府要越小越好，方便限制和审视政府，以防止它违背公意（君主制、贵族制、民主制）；
3、政府管理：通过选举来确定有限数目管理者，以保证他们始终服从公意；
4、政府力量：政府必须足够强大以便控制公民的特殊意志，但又不能过于强大以致控制了公意或法律
第十一章 托克维尔与民主的困境
一、民主下的“恶”
1、同情：出现被滥用的情况，人倾向于用它来获取道德优越感；
2、无思：懒于深度思考，希望藉由把握一般概念来轻松获取知识；
3、个人主义：民主割裂贵族式家族联系，“同胞”情感弱化；
4、正确理解的利益：过度的自我保全，造就着循规蹈矩、自我克制的人；
5、焦虑：追求物质享受、追求平等，难以得到满足；
6、多数的平庸：平庸者当政，少数受到多数压制；
7、实用心向：追逐知识的功用，而非知识本身。
二、民主下的“善”——益于人民
1、民主法律：趋向于照顾大多数人的利益；
2、公共精神：参与治理，使得真正关注本国繁荣的爱国心生成；
3、权利观念：独立地表现自己的意志而不傲慢，正直地表示服从而不奴颜卑膝；
4、同情：阶级的打破，互相同情、怜悯心产生，进而使民情趋向温和；
5、平等：给人提供大量的小小慰藉。
三、民主是一个过程
1、乡镇精神：乡镇具有自治自由，使最大多数人参与公共事务；
2、陪审制度：参与诉讼、教化民众；
3、法官：具有能力、权威并能做出明智决定；
4、公民结社：通过联合和参与共同事业；
5、宗教精神（政教分离）：寻求理性的限度，给信仰留下地盘。
师生研讨
潘小芳：1.洛克、罗尔斯、洛齐克、阿玛蒂亚森的平等和自由思想的区别及联系。2.平等与自由的关系思考。
程老师：揭示了政治学中“自由和平等”之间的基本矛盾，两者之间内在有平等的属性。18-19世纪，托克维尔认为人身份的平等是历史的大势所趋。托克维尔担忧在平等的冲击下，带来了社会的平庸化。20世纪，罗尔斯更强调平等，更关注弱势群体，社会应予以他们更多关照。社会主义国家强调平等，特别是物质的平等。资本主义国家强调自由，强调市场的自由竞争，是保持制度活力的方式。具体的制度选择受社会意识形态的影响，以自由为主还是以平等为主的差异是很大的。福山认为美国自由民主制度在自由和平等之间有某种平衡的张力。
韩其昌：1.卢梭的观点是否是柏拉图的思想的延续？2.卢梭的《社会契约论》和《爱弥儿》的关系？
程老师：1.不是柏拉图思想的延续。卢梭的观点已经从精英思想转化到了民主思想。2.《社会契约论》里认为公民既是主权者又是臣民，受古罗马公民思想的影响，更强调是公民角色。《爱弥儿》里认为个体的人和公民是有差异的，公民是和共同体联系在一起的，具有很强的爱国主义色彩，而《爱弥儿》里更强调培养自然人。《社会契约论》和《爱弥儿》之间有张力和矛盾。
罗艳华：现在的学生生活在幻象中，走向现实会出现冲突。教育内容应和现实生活连接。
廖思伦：爱弥儿是个自然人，没有被社会污染的人，是高贵的野蛮人，独一无二的人。《社会契约论》和《爱弥儿》之间的张力和矛盾，和他自己的人生经历有关的。前期他是个自然人，后期他想做公民。
刘晶：洛克的思想奠定了美国民主主义的底色。存在的矛盾：禁欲自律VS追逐财富、享乐的矛盾和张力。
杜佳慧：不同时代下的“善”的概念是不断丰富的。时代的变化、人性假设的影响。教育上要强调理性。
程老师：1.不同时代的人的道德观是不一样的，对善的认识也是有历史发展性的。2.博斯曼关于童年的概念。3.一方面要保护童年，主流是美好价值。另一方面，让孩子知道社会黑暗的存在。教育不应该动摇孩子做好人的信念。
卢老师：1.把问题想得过于简单，小孩知道社会的阴暗面。2.不能把教育等同于学校教育，教育不仅包括学校教育，还包括家庭教育、社会教育。家庭教育、社会教育教给孩子社会的现实。另外，教育不等同于未成年的教育，“教育是为生活而做准备”已经不适合当下，现在是终身教育。
季师兄：孩子的恶是一种有限的恶，有想法，但是不一定会产生行为。奥古斯汀认为，产生恶是因为善的教育不够。社会的阴暗面和潜规则内涵不同，有绝对和相对的“善、恶”。教育是为了培养自然的人、善的人，再投入到社会中。
